Bhagavad Gita Chapter 8 Verse 13 भगवद् गीता अध्याय 8 श्लोक 13 ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मामनुस्मरन्। यः प्रयाति त्यजन्देहं स याति परमां गतिम्।।8.13।। हिंदी अनुवाद - स्वामी रामसुख दास जी ( भगवद् गीता 8.13) ।।8.12 -- 8.13।।(इन्द्रियोंके) सम्पूर्ण द्वारोंको रोककर मनका हृदयमें निरोध करके और अपने प्राणोंको मस्तकमें स्थापित करके योगधारणामें सम्यक् प्रकारसे स्थित हुआ जो ँ़ इस एक अक्षर ब्रह्मका उच्चारण और मेरा स्मरण करता हुआ शरीरको छोड़कर जाता है वह परमगतिको प्राप्त होता है। हिंदी अनुवाद - स्वामी तेजोमयानंद ।।8.13।। जो पुरुष ओऽम् इस एक अक्षर ब्रह्म का उच्चारण करता हुआ और मेरा स्मरण करता हुआ शरीर का त्याग करता है वह परम गति को प्राप्त होता है।। हिंदी टीका - स्वामी रामसुख दास जी ।।8.13।। व्याख्या --   सर्वद्वाराणि संयम्य -- (अन्तसमयमें) सम्पूर्ण इन्द्रियोंके द्वारोंका संयम कर ले अर्थात् शब्द स्पर्श रूप रस और गन्ध -- इन पाँचों विषयोंसे श्रोत्र त्वचा नेत्र रसना और नासिका -- इन पाँचों ज्ञानेन्द्रियोंको तथा बोलना ग्रहण करना गमन करना मूत्रत्याग और मलत्याग -- इन पाँचों क्रियाओंसे वाणी हाथ चरण उपस्थ और गुदा -- इन पाँचों कर्मेन्द्रियोंको सर्वथा हटा ले। इससे इन्द्रियाँ अपने स्थानमें रहेंगी।मनो हृदि निरुध्य च -- मनका हृदयमें ही निरोध कर ले अर्थात् मनको विषयोंकी तरफ न जाने दे। इससे मन अपने स्थान(हृदय) में रहेगा।मूर्ध्न्याधायात्मनः प्राणम् -- प्राणोंको मस्तकमें धारण कर ले अर्थात् प्राणोंपर अपना अधिकार प्राप्त करके दसवें द्वार -- ब्रह्मरन्ध्रमें प्राणोंको रोक ले।आस्थितो योगधारणाम् -- इस प्रकार योगधारणामें स्थित हो जाय। इन्द्रियोंसे कुछ भी चेष्टा न करना मनसे भी संकल्पविकल्प न करना और प्राणोंपर पूरा अधिकार प्राप्त करना ही योगधारणामें स्थित होना है।ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मामनुस्मरन् -- इसके बाद एक अक्षर ब्रह्म ँ़ (प्रणव) का मानसिक उच्चारण करे और मेरा अर्थात् निर्गुणनिराकार परम अक्षर ब्रह्मका (जिसका वर्णन इसी अध्यायके तीसरे श्लोकमें हुआ है) स्मरण करे (टिप्पणी प0 464)। सब देश काल वस्तु व्यक्ति घटना परिस्थिति आदिमें एक सच्चिदानन्दघन परमात्मा ही सत्तारूपसे परिपूर्ण हैं -- ऐसी धारणा करना ही मेरा स्मरण है।यः प्रयाति त्यजन्देहं स याति परमां गतिम् -- उपर्युक्त प्रकारसे निर्गुणनिराकारका स्मरण करते हुए जो देहका त्याग करता है अर्थात् दसवें द्वारसे प्राणोंको छोड़ता है वह परमगतिको अर्थात् निर्गुणनिराकार परमात्माको प्राप्त होता है। सम्बन्ध --   जिसके पास योगका बल होता है और जिसका प्राणोंपर अधिकार होता है उसको तो निर्गुणनिराकारकी प्राप्ति हो जाती है परन्तु दीर्घकालीन अभ्याससाध्य होनेसे यह बात सबके लिये कठिन पड़ती है। इसलिये भगवान् आगेके श्लोकमें अपनी अर्थात् सगुणसाकारकी सुगमतापूर्वक प्राप्तिकी बात कहते हैं। हिंदी टीका - स्वामी चिन्मयानंद जी ।।8.13।। ध्यान के अभ्यास में मन को सफलता और कुशलतापूर्वक एकाग्र करने के लिए साधक को तीन कार्यों को सम्पादित करना होता है। इन तीनों का वर्णन इन श्लोकों में किया गया है जो उक्त क्रम में अभ्यसनीय है।(क) इन्द्रियों के द्वारा मन को संयमित करके इन्द्रिय अवयव स्थूल शरीर में स्थित हैं। श्रोत्र त्वचा चक्षु जिह्वा और घ्राणेन्द्रिय (नाक) ये वे पाँच द्वार हैं जिनके माध्यम से बाह्य विषयों की संवेदनाएं मन में प्रवेश करके उसे विक्षुब्ध करती हैं। विवेक और वैराग्य के द्वारा इन इन्द्रिय द्वारों को अवरुद्ध अथवा संयमित करना प्रथम साधना है जिसके बिना ध्यान में प्रवेश नहीं हो सकता। इनके द्वारा न केवल बाह्य विषय मन में प्रवेश करते हैं वरन् इन्हीं के माध्यम से मन बाह्य विषयों में विचरण एवं भ्रमण करता है। विक्षेपों की इन सुरंगों को अवरुद्ध करने पर नयेनये विक्षेपों का प्रवाह ही रुद्ध हो जाता है।(ख) मन को हृदय में स्थापित करके यद्यपि इन्द्रियों के संयमित होने पर मन बाह्य विषयों से क्षुब्ध नहीं हो सकता तथापि भूतकाल के विषयोपभोगों से अर्जित वासनाओं के स्मरण से वह स्वयं ही विक्षुब्ध हो सकता है। इसलिए मन को हृदय में स्थापित करने का उपदेश दिया गया है।वेदान्त में हृदय का अर्थ शरीर में स्थित रक्त संचालक अवयव से नहीं है। साहित्य और दर्शन में हृदय का अर्थ स्नेह और सहृदयता करुणा और कृपा भक्ति और प्रपत्ति जैसी आदर्श एवं रचनात्मक भावनाओं का अनवरत् उद्गम स्थल है। बाह्य स्थूल विषयों की संवेदनाओं का मन में प्रवेश अवरुद्ध करने के पश्चात् साधक को चाहिये कि वह भावनाओं के साधनरूप मन को दिव्य एवं पवित्र बनाये न कि उसका दमन करे। हृदय के उच्च और श्रेष्ठ वातावरण में ही मन को स्थिर करना चाहिये। इसका विवेचन किया जा चुका है कि रचनात्मक विचारों की सहायता से मन के विक्षेपों को न्यूनतम किया जा सकता है। नकारात्मक विचार वह है जिसके कारण मन क्षुब्ध और चंचल हो जाता है।(ग) प्राणशक्ति को मस्तक अर्थात् बुद्धि में स्थापित करने का अर्थ है बुद्धि को सभी निम्न स्तरीय विचारों एवं वस्तुओं से निवृत्त करना। विषय ग्रहण आदि के द्वारा बुद्धि का इनसे तादात्म्य रहता है। सतत आत्मानुसंधान की प्रक्रिया से बुद्धि को विषयों से परावृत्त किया जा सकता है। उपर्युक्त तीन कार्यों के सम्पन्न होने पर मन की आत्मानुसंधान में जो दृढ़ स्थिति होती है उसे ही यहाँ योगधारणा कहा गया है।जो साधक अपने आसपास के वैषयिक वातावरण को भूलकर आनन्द और संतोष से पूर्ण हृदय से मन को बुद्धि के अनुशासन में ला सकता है वह मन में ओंकार का उच्चारण सरलता और उत्साह के साथ कर सकता है। शान्त मन में उठ रहीं ओंकार वृत्तियों को जो साक्षी होकर देख सकता है वही पुरुष प्रणवोपासना के योग्य है। श्लोक की अगली पंक्ति इस तथ्य को स्पष्ट करती है।देह त्याग कर जो जाता है ँ़ के उच्चारण तथा उसके लक्ष्यार्थ पर मनन करने के फलस्वरूप साधक मिथ्या जड़ उपाधियों के साथ हुये अपने तादात्म्य से ऊपर उठ जाता है जिसके कारण अहंकार का लोप हो जाता है। यही वास्तविक मृत्यु है। देह त्याग का अभिप्राय है देहात्मभाव का त्याग। प्रणव के लक्ष्यार्थ पर ध्यान करते हुये साधक परम गति को प्राप्त होता है क्योंकि उसका लक्ष्यार्थ है सम्पूर्ण विश्व का वह अधिष्ठान जिस पर जन्म और मृत्यु का मनः कल्पित नाटक खेला जाता है।क्या ध्यानमार्ग पर चलने वाले सभी साधकों को आत्मसाक्षात्कार समानरूप से कठिन है भगवान् कहते हैं -- English Translation - Swami Gambirananda 8.13 He who departs by leaving the body while uttering the single syllable, viz Om, which is Brahman, and thinking of Me, he attains the supreme Goal. English Translation - Swami Sivananda 8.13 Uttering the one-syllabled Om the Brahman and remembering Me, he who departs, leaving the body, attains to the Supreme Goal. English Translation - Dr. S. Sankaranarayan 8.13. Reciting the single-syllabled Om, the very Brahman; meditating on Me; whosoever travels well, casting away [his] body-surely he attains My State. English Commentary - Swami Sivananda 8.13 Om? इति thus? एकाक्षरम् onesyllabled? ब्रह्म Brahman? व्याहरन् uttering? माम् Me? अनुस्मरन् remembering? यः who? प्रयाति departs? त्यजन् leaving? देहम् the body? सः he? याति attains? परमाम् supreme? गतिम् goal.Commentary Having controlled the thoughts the Yogi ascends by the Sushumna? the Nadi (subtle psychic nervechannel) which passes upwards from the heart. He fixes his whole Prana or lifreath in the crown of the head in the Brahmarandhra or the hole of Brahman. He utters the sacred monosyllable Om? meditates on Me and leaves the body. English Translation of Sanskrit Commentary By Sri Shankaracharya's 8.13 Yah, he who; prayati, departs, dies; tyajan, by leaving; deham, the body-the phrase leaving the body is meant for alifying departure; thery it is implied that the souls departure occurs by abandoning the body, and not through the destruction of its own reality, having abandoned thus-; vyaharan, while uttering; the eka-adsaram, single syllable; om iti brahma, viz Om, which is Brahman, Om which is the name of Brahman; and anusmaran, thinking; mam, of Me, of God who is implied by that (syllable); sah, he; yati, attains; the paramam, supreme, best; gatim, Goal. Further, English Translation of Commentary - Dr. S. Sankaranarayan 8.13 See Comment under 8.14 English Translation of Ramanuja's Sanskrit Commentary 8.12 - 8.13 Subduing all the senses like ear etc., which constitute the doorways for sense impressions, i.e., withdrawing them from their natural functions; holding the mind in Me, the imperishable seated within the lotus of the heart; practising steady abstraction of mind (Dharana) which is called concentration or Yoga, i.e., abiding in Me alone in a steady manner; uttering the sacred syllable Om, the brahman which connotes Me; remembering Me, who am expressed by the syllable Om; and fixing his life-breath within the head - whosoever abandons the body and departs in this way reaches the highest state. He reaches the pure self freed from Prakrti, which is akin to My form. From that state there is no return. Such is the meaning. Later on Sri Krsna will elucidate: They describe that as the highest goal of the Atman, which is not destroyed when all things are destroyed, which is unmanifest and imperishable (8.2021). Thus, the modes of contemplation on the Lord by the aspirants after prosperity and Kaivalya (Atmann-consciousness) have been taught according to the goal they lead to. Now, Sri Krsna teaches the way of meditation on the Lord by the Jnanin and the mode of attainment by him. Commentary - Chakravarthi Ji (combined commentary for verses 12 and 13) Explaining what was previous said, the Lord describes the method of yoga. Withdrawing the openings of all the senses (sarva dvarani) from the external objects and confining the mind to the heart, not desiring other objects, fixing the prana between the brows (murdhni), and taking shelter of me from head to foot (yoga dharanam); uttering just one syllable, om, the form of brahman, and meditating continuously upon me represented by om, giving up his body, he attains salokyam, (paramam gatim). Rudra Vaishnava Sampradaya - Commentary This verse reveals that one should repeatedly vibrate the sacred syllable OM the personalised sound vibration of the Supreme Lord which is non- different from the brahman or spiritual substratum pervading all existence; both being different aspects of the Supreme, and think of Lord Krishna who is manifest by expressing the vibration of OM. One who departs their life in this way at the moment death attains the eternal, ultimate destination and attains the Supreme Lord who is one without a second. Brahma Vaishnava Sampradaya - Commentary Except through the Brahmanadi which is one of the 100 nerve centers in the crown of the head; if the life force of a jiva or living entity exits the body by any of the other 99 nerve centers it gets diverted and recycled back into samsara the perpetual cycle of birth and death without attaining moksa or liberation. Both the Vedic scriptures Vyasa Yoga and Moksa Dharma are specify that when jivas exits through the eyes they go to the sun, when they exit through the ears or any of the 99 centers they go to the place that corresponds with it but they all remain in the physical manifestation and do not lead to the spiritual plane as does the Brahmanadi.The word hrdi- nirudhya means confined to the heart and denotes meditating on the atma or soul and the Supreme Lord Krishna. The Padma Purana states: Because He attracts He is in the hearts of all jivas and attracts them towards Himself, He is known as Hrdi the heart. When the life force is stationed in the head it is not possible to abide in the heart. The Vyas Yoga states: Wherever the life force abides that is where the jiva and the mind also abide. Thus only the one who has prepared themselves throughout their lives in proper mediation is able to concentrate in equanimity and is fully able to be in equanimity. This is the purport. Now begins the summation. As the Supreme Lord Krishna is symbolised by the one word OM His personalised transcendental sound vibration, the brahman or spiritual substratum pervading all existence is also known by the one word OM. Shri Vaishnava Sampradaya - Commentary Systematically vibrating the singular syllable OM vibrated as A-U-M. It is the personal sign, symbol and sound of the aksaram or imperishable. OM is the indicator and Lord Krishna is the indicated Who is to be to be profoundly and humbly meditated upon. Whomsoever departs from this life at the moment of death fixing the prana or life force in the crown of their head in the manner so indicated goes to the exalted, eternal spiritual worlds. The words paramam gatim mean the supreme destination from where there is no return granting moksa or liberation and includes atma tattva or realisation of the soul which is in essence comparable to the Supreme Lord and contra distinguished from matter and everything material. More evidence of this will be given later in this chapter in verses 20 and 21. So the method of meditation for those who are atharthi or seekers of fortune and for those who are jijnansur or those aspiring realisation of the soul has been duly given being similar. Next the method of divine meditation suited for the jnani or the aspirant for the Supreme Lord and the nature of their goal will be revealed. Kumara Vaishnava Sampradaya - Commentary Systematically vibrating the singular syllable OM vibrated as A-U-M. It is the personal sign, symbol and sound of the aksaram or imperishable. OM is the indicator and Lord Krishna is the indicated Who is to be to be profoundly and humbly meditated upon. Whomsoever departs from this life at the moment of death fixing the prana or life force in the crown of their head in the manner so indicated goes to the exalted, eternal spiritual worlds. The words paramam gatim mean the supreme destination from where there is no return granting moksa or liberation and includes atma tattva or realisation of the soul which is in essence comparable to the Supreme Lord and contra distinguished from matter and everything material. More evidence of this will be given later in this chapter in verses 20 and 21. So the method of meditation for those who are atharthi or seekers of fortune and for those who are jijnansur or those aspiring realisation of the soul has been duly given being similar. Next the method of divine meditation suited for the jnani or the aspirant for the Supreme Lord and the nature of their goal will be revealed. Transliteration Bhagavad Gita 8.13Omityekaaksharam brahma vyaaharan maamanusmaran; Yah prayaati tyajan deham sa yaati paramaam gatim. Word Meanings Bhagavad Gita 8.13om—sacred syllable representing the formless aspect of God; iti—thus; eka-akṣharam—one syllabled; brahma—the Absolute Truth; vyāharan—chanting; mām—Me (Shree Krishna); anusmaran—remembering; yaḥ—who; prayāti—departs; tyajan—quitting; deham—the body; saḥ—he; yāti—attains; paramām—the supreme; gatim—goal